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updated:2004-01-22 08:00:24 MYT

與人的因緣中國最古老的神話《山海經》很早也記載了很多猿猴或類似靈長類的動物，包括猩猩、白猿、長右、滑褢、雍和等等。在《山海經》提到，長右的叫聲像人在呻吟，它出現時，必有大水患；滑褢叫起來像砍木的聲音，一出現就天下大亂；雍和身披黃毛，它出現會引發人民的大恐慌。

古人的動物分類也許不盡科學，並夾雜有傳說的成份，然而猴作為十二生肖之一，更有著說不盡的文化蘊涵。特別在中國民族的民間傳說中，有關猴與人類的因緣故事也層出不窮。

在藏族的《西藏王統記》中，還記述有天神點化一只獼猴與岩洞女妖婚配生育了人類的傳說。當時，獼猴和女妖生了6個兒子，兒子們長大後，沒有姑娘與他們結婚，女妖使用魔法，變出6個美麗的姑娘，讓他們結為夫婦，再不斷的繁殖人類。所以至今西藏人相信人類的起源是由獼猴生育而來。

雲南阿瓦人也認為，男人與母猴結合，繁衍了人類。西南羌人的神話中，說天神的女兒愛上猴類的英雄冉必娃，他們成婚後，繁殖了人類。種種傳說，可能說明了一件事，猴子遠比人類古老，比人類更早來到世上，“猴是人類的祖先”的觀念或許由此形成。

漢族關於猴與人類的傳說就更豐富。人類的始族伏羲、女媧，很喜歡猴子，所以按照猴子的模樣，用泥巴造出了500個童男童女……

其中最神異的還是漢朝用兵如神的大將軍──韓信。有誰知道，關於他的身世，據說是白猿的兒子。

而被喻為“500年來第一人”的20世紀最傑出的畫家張大千，也說自己是黑猿轉世。張大千自己說，母親在生他的前夕，夢見一位長者送她一隻黑猿，使得家人都相信張大千是黑猿轉世。

張大千對猿猴也特別偏愛，不僅畫了多幅以猿猴為主題的畫作，也經常豢養猿猴作伴。

猴通人性

猴子具有靈性，智力發達，說起來也算高等智商動物。它的種種行為都顯示出具有一定程度的學習模仿能力。所以，兩千多年前，猴子在人們的生活中就已經粉墨登場，變得“人模人樣”，在歷代文人的筆記中就常出現猿猴的蹤影，成為人們茶餘飯後的話題。

《吳越春秋》記載中，有一隻白猿，化為老翁與人比劍，劍術十分了得。春秋時越王勾踐為吳國復仇，聽從相國范蠡的建議，去請武藝高超的越女。越女就曾遇到這由白猿化成的老翁，學習到天下無敵的“越女劍”。現代武俠小說家金庸先生，曾以此故事為素材，寫有《越女劍》短篇小說，其間情節變化，又生動了許多。

南朝《世說新語》也記載，東晉的大將軍桓溫坐船過長江時，手下曾在岸上捉到一只幼猿，那只母猿沿岸隨舟而行，哀號了一百多里地，又奮不顧身從崖間跳入船中，氣絕而亡。眾人剖開母猿腹，只見它的腸因為哀因哀痛裂成一寸一寸的小段。桓溫聽到後，立刻命令黜免了那位捕猿的部下。這是 很有名的“斷腸猿”的故事。

把猴子“人性化”，恐怕還是出自於文人墨客們誇張所致，不過志怪而已。但有趣的是，1988年12月23日的中國《人民日報》海外版居然有這樣一則消息：安徽省利辛縣胡集鄉有一只被人稱為“神猴”的小猴，它不僅可以分辨漢、俄、英三種語言，而且能運算數目很大的加減乘除以及表演精彩的雜技節目，準確率可達百分之九十以上！這就很匪夷所思了。

但說猴通人性，也的確不為過。在今天的福建省有一種金絲猴，這金絲猴，大的很難以馴養，幼的者又常其母猴所保護。

獵人如果要捉小金絲猴，必須先用毒箭射殺母猴，母猴自知不免一死，會先將乳汁遍洒在林葉間，讓幼猴吮食後，才會墮地就死。獵人於是用鞭猛抽打母猴的屍體，幼猴就會哀痛的下樹乖乖就擒。而且幼猴每晚必須靠在母猴皮旁才會安睡，否則也難馴養。

晝猴圖吉利

華人最喜圖吉利，“猴”與“侯”同意。因此在許多吉祥圖案中，把“猴”嵌入畫中的不少，如“馬上封猴”、“封猴掛印”、“輩輩封猴”等。

當中最有意思的當然是“馬上封猴”，這是一個猿猴騎著駿馬的圖案，“馬上”也就是“即刻、即將”之意，猴諧音侯，意思是說“即刻就要被封侯當官”的意思。

“封猴掛印”是猴子向楓樹上掛印的圖案，楓諧音封，猴諧音侯，也是指“封侯”的意思；而“輩輩封猴”是母猴背著小猴的圖案，背諧音輩，自然是指“世世代代皆被封侯”的意思。

其實，畫猴除了以諧音取吉利之意，也可以在適當條件下收到諷刺的效果。辛亥革命後，袁世凱竊踞總統寶座又想自封為帝，引起朝野一片嘩然，漫畫家錢病鶴畫有《老猿百態》的系列漫畫，以“猿”諧“袁”，諷刺袁世凱的種種醜行，嬉笑怒罵皆成文章，當時在社會上有很大影響。

與武術關係密切

猴子與中國傳統武術也有很深的關係。神醫華佗所創的“五禽戲”是模仿虎、鹿、熊、猿和鶴五種動物而編練的一套健身操。

其中第四套動作就是模仿猿猴，據說有“攀物自懸，伸縮身體”的動作。20世紀80年代，氣功研究者郭林又在繼承前人的基礎上創編了“新氣功五禽戲”，對於治療某些疾病很有效用。這種五禽戲，每一套禽戲分為八組，如猿戲即有“花山戲水、單打秋千、搖背搔痒、心緒不寧、左顧右盼、偷摘蟠桃、輕投核桃，歸水帘洞”等名目，很有趣味。

猴拳在武術中是也有名的一種。這種拳術包括手、眼、身、法、步的一招一式都與猴的形態近似，體現了猴的展閃騰挪、上竄下跳的本領。其基本扣式如“猿猴窺望”、“白猿獻果”、“白猿摘桃”、“猢猻撩陰”等等，從名目即可知其動作的靈活迅捷兩撥千斤的輕巧。

猴拳之外，少林內功五形拳、六合拳、形意拳等也都吸收有猴的動作，其招匡中即有帶猿或猴的名目。在十二生肖中，猴與體育的關係是相當密切的。

形象千變萬化

提起猴子，如果不說《西遊記》的美猴王孫悟空似乎美中不足。這隻美猴王，正是豐富和發展了猴生肖的神話和傳說的典型代表。可以這麼說，猴子在華人的心目中 ，如果沒有了“孫悟空”這號魅力人物，就失去了神彩。

在孫悟空身上，有著民間英雄的許多特征：他無父無母，是從石頭裡蹦出來的，經歷許多磨難，克服重重困難，戰勝形形色色的妖魔鬼怪；他神通廣大，有著七十二般變化。

這個集猴性、神性和人性為一身的形象，在某種程度上寄寓了人們向往自由、征服自然的意志。這一形象不但受到成年人的青睞，也受到眾多小朋友的喜愛，成為中國古代文學畫廊中的一個不朽典型。在很多人心目中，《西遊記》與其說是唐僧西天取經的故事，倒不如說是一部“孫悟空英雄傳”。

《西遊記》作者吳承恩是如何創造這一神猴形象呢？一向眾說紛紜，莫衷一是。魯迅認為，孫悟空的形象源於唐代傳奇小說《古岳瀆經》中的淮過水怪無支祁，據說，此水怪乃大禹治水時所獲，它能講話、辨認江河的淺深，形狀像猿猴。

另一派以胡適為代表，提出孫悟空形象來源於印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。據說，哈奴曼是猴國的大將，乃天風之子，能在空中飛行一躍即可從印度到達今天的斯里蘭卡。他可以將喜馬拉雅山背起來就走，為幫助羅摩尋找王后悉多，常往來空中，刺探敵情。

有一次，哈奴曼被一老母怪吞入肚中，就將計就計，將身體不斷長大，迫使老回怪也要時時長大身子，哈奴曼又乘機將身子變得拇指般大，從老母怪的右耳朵孔逃了出去。這一情節與《西遊記》中孫悟空鑽入鐵扇公主的肚中興風作浪的描寫很相似。鄭振鐸、季羨林等學者支持此說。

還有一派學者調和二說，認為孫悟空的形象是無支祁與哈奴曼的合二而一，可稱之為“混血說”或“綜合說”。

近幾年日本有些學者又提出孫悟空形象源於佛典的說法。他們在一些佛教典籍中找出有關獼猴、猿猴或猴屬護法神將的記述，認為它們才是孫悟空的原型。

以上說法似乎都有道理。不過，鐵一般的事實是，從漢族文化歷史角度來看，玄奘取經，是一件不朽的工程，而他的形象，卻完全毀於《西遊記》。

吳承恩的生花妙筆，固然把孫悟空本領高強、一身正氣的形象塑造得生動感人；但也把歷史上有大氣魄、未獲唐太宗批准仍勇敢“冒越憲章、私往天竺”，畢生致力於佛教事業的佛經翻譯家、旅行家玄奘大師描繪成“優柔寡斷，是非不分”的人物。今人想起玄奘，恐怕還是聯想到《西遊記》裡迂腐的唐三藏為多。

文章千古事，文人之筆，若不符史實而恣意發揮，固然美化了猢猻，但也確會令人蒙不白之冤，像玄奘法師。因此，還是要實事求是，減少為沐猴而冠者恣意粉飾啊！（星洲日報／農曆年刊‧2004/01/22）

資料來源 http://www.sinchew-i.com/special/newyear2004/index.phtml?sec=539&artid=200401140667