國文領域

一、寓言的意義：

1.「寓」者，寄託也；「言」者，議論也。

2.寓言的創作就是以比喻的技巧，將原本要說的哲理或勸諫寄託在所編造的故事中。故事中的主角可以是人，可以是動物，也可以是無生物。其表達方式，或借古喻今、或借物喻人，或借小喻大，或借此喻彼，皆透過具體淺顯的故事，寄寓深奧的道理。

二、西方伊索寓言：

1.古希臘有位奴隸名叫伊索（Aesop''s Fables ，西元前六一九～前五六四年），善於以動物為主角編成故事，口頭講述以諷刺當時權貴，流傳既久，增刪潤色，修補寫定，而成現今流傳的《伊索寓言》。

2.伊索寓言序言：很久以前，「真理」從天上降人間，大膽地光溜著全身跑進皇宮，卻又用單調枯燥的理論向國王述說哲理。國王不聽，把他轟了出去。第二次，「真理」從文人那裡借得了一件華麗辭藻的外衣，再一次向國王宣揚哲理，滔滔不絕，舌燦蓮花，國王不耐繁累，又把他轟走了。後來，「真理」把自己妝點成故事，娓娓道來，國王聽了前面，就想再聽後面，入神之際，心弦悄然撥動，於是不知不覺地就接受了他的勸諫。從此，國王更加英明，國家更加安樂。

三、中國寓言

1、由來——「寓言」一詞，最早見於《莊子‧寓言》篇：「寓言十九，藉外論之」，與〈天下篇〉「以重言為真，以寓言為廣」。前者指出寓言假借外物以立論的技巧，後者則視寓言為傳達意念的工具。

2.異稱——在中國文學史上，「寓言」一詞並未成為此種文體的共同名稱。如《韓非子》稱「儲說」，劉向《別錄》稱「偶言」，魏晉南北朝稱「譬喻」；個別作者借其他文體形式創作寓言，則有「戒」(如柳宗元〈三戒〉)、「傳」(如〈中山狼傳〉)、「說」(如《艾子雜說》)、「志」、「言」等別稱。

3.發展——中國寓言源遠流長，在先秦時期已具雛形。先後經歷了先秦的說理寓言、兩漢的勸戒寓言，魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個階段。

4.說理寓言——先秦寓言數量繁富，是古代寓言創作的第一個高峰。但不是獨立的寓言文學形態，而是以一種有故事情節，用比喻形式出現在諸子散文中，為闡述不同學派的哲理和政治主張服務。在《孟子》、《莊子》、《列子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰國策》中，都有著豐富的寓言故事。

《孟子》有「揠苖助長」、「齊人乞墦」、「五十步笑百步」。

《莊子》有「庖丁解牛」、「蝸角觸蠻」、「朝三暮四」等。

《韓非子》有「鄭人買履」、「守株待兔」、「自相矛盾」等。

《呂氏春秋》有「荊人渡水」、「刻舟求劍」等。

《戰國策》有「百發百中」、「畫蛇添足」、「驚弓之鳥」、「狐假虎威」等。

5. 柳宗元的貢獻——柳宗元以高度駕御文字的能力，鋪寫寓言式散文，使寓言獨立成篇，開闢了我國寓言發展的里程碑，對後來的寓言創作產生了重大影響。代表作如《蝜蝂記》《臨江之糜》《黔之驢》等。

四、寓言的寫作手法：「比喻、直敘、說理、詼諧、諷刺、警示」等方式表達。

1.比喻性的寓言---以此況彼，寓意在比喻中。

例：郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：「舉燭」，云而過書「舉燭」，「舉燭」非書意也。燕相受書而說之，曰：「舉燭者，尚明也。尚明也者，舉賢而任之。」燕相白王，大說，國以治。治則治矣，非書意也。今世學者多似此類。（韓非　外儲說左上〈郢書燕說〉）

＊此即比喻：後代學者在古代典籍之穿鑿附會，妄言曲解，主觀臆斷的學風。

2.直敘性的寓言---直敘故事，寓理明白。

例：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：「女還，顧反為女殺彘。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非以成教也。」遂烹彘也。（韓非　外儲說左上〈曾子殺彘〉）

＊作者所寓於故事中的深意，只須讀完整則故事，則寓意盡得，其表達的方法，不取言外之意，不作深隱之義，敘事完畢，其理亦明。

3.說理性的寓言---故事淺近，寓理深遠。

例：鄭子引輦上高梁而不能支。茲鄭踞轅而歌，前者走，後者趨，輦乃上。使茲鄭無術以致人，則身雖絕力至死，輦猶不上也。今身不至勞苦而輦以上者，有術以致人之故也。（韓非　外儲說右下〈踞轅而歌〉）

＊這就是說明「以術致人」的重要。以術致人，皆可以無為而治，鳴琴垂拱而成大業。

4.詼諧性的寓言---敘事詼諧，言近旨遠，誡人深慎。

例：西施病心而顰其里。其里之醜人見之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。彼知顰美，而不知顰之所以美。（莊子　天運篇〈東施效顰〉）

＊人要安分守己，如果不顧條件而如法炮製的模仿，應以為戒。

5.諷刺性的寓言---諷刺愚笨的行為，反映現實。

例：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其座，至之市而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。反之，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信。」（韓非　外儲說左上〈鄭人買履〉）

＊借此寓言譏刺頭腦僵化的人，刻板而可笑，像這類的人，皆不自知。自知之難，亦可知矣。

6.警世性的寓言---揭舉通病，以警示世人。

例：吳起為魏將而攻中山，軍人有病疽者，吳起跪而自吮其膿。傷者之母立泣，人問曰：「將軍於若子如是，尚何為而泣？」對曰：「吳起吮其父之創而父死，今是子又將死也，吾是以泣。」（韓非　外儲說左上〈吳起吮疽〉）

五、下列所舉成語即含有寓言故事：

1. 守株待兔：比喻妄想不勞而獲，或固執不知變通。語出《韓非子‧五蠹》。

2. 井底之蛙：譏笑見識淺薄的人。語出《莊子‧秋水》。

3. 鷸蚌相爭，漁翁得利：比喻兩者互相爭執，卻由第三者獲利。語出《戰國策‧燕策》。

4. 揠苗助長：比喻急於事功，而方法不得當，反而壞事。語出《孟子‧公孫丑》。

5. 扣槃捫燭：比喻認識未真，擅加揣測臆度，結果錯誤連篇，貽人笑柄。語出《蘇軾‧日喻》。

6. 越俎代庖：本義作廚師雖不在廚房作飯，司祭也不能放下祭品，代為下廚。後引申比喻超越自己職務範圍，去處理別人所管的事情。語出《莊子‧逍遙遊》。

7. 大相徑庭：比喻相差極遠，又指大不一致，或彼此矛盾。語出《莊子‧逍遙遊》。

8. 得魚忘筌：捕得了魚，忘掉了筌。後引申作達到目的或成功後就背恩忘本。語出《莊子‧外物》。

9. 貽笑大方：讓內行人見笑。語出《莊子‧秋水》。本作「見笑大方」。

10. 沉魚落雁：本指魚雁不辨美醜，就算看見美麗的女子也同樣趕緊離開，後用來形容女子的容貌美麗。語出《莊子‧齊物論》。

12. 不鳴則已，一鳴驚人：比喻人平時沒有特殊表現、默默無聞，一旦施展才華，即能做出非凡的成果。語出《韓非子‧喻老》。

13. 以子之矛，攻子之盾：比喻以對方的觀點、理論來反駁對方。語出《韓非子‧難一》。

14. 吹毛求疵：吹開皮上的毛，尋找裡面的小毛病。比喻刻意挑剔過失或缺點。語出《韓非子‧大體》。

15. 濫竽充數：比喻沒有真才實學的人，混在行家中充數；或比喻以不好的東西冒充場面。典出《韓非子‧內儲說上》。

16. 汗馬之勞：比喻征戰或工作的辛勞。語出《韓非子‧五蠹》。

六、明代智星劉基

1.政治家的劉基：

（1）二十二歲時進士及第，為人剛正耿直，因揭發監察御使失職，受排擠回家隱居。元朝末年，群雄並起。朱元璋起兵後，劉基出山投靠，並最終助朱元璋成就帝王之業。

（2）朱元璋用「三請」之禮將他請出。他陳述了「時務十八策」，把朱元璋從群雄爭奪地盤 的地域戰爭，提高到為爭取帝王之業而建立統 一政權的戰略步驟上來。

（3）朱元璋稱他為「吾之子房」，事必諮詢。

（4）《明史》中說，“基虯髯，貌修偉，慷慨有大節，論天下安危，義形於色。”“遇急難，勇氣奮發，計劃立定，人莫能測。”

2.文學家的劉基：

（1）《明史》說他的文章「氣昌而奇，與宋濂並為一代之宗」。

（2）詩與高啟齊名。清沈德潛推其為一代之冠，詩作一反元末纖麗詩風，或反映現實關懷民生疾苦；或清新自然具有江南民歌情調；抒寫懷抱則蒼涼感慨。

3.預言家的劉基：相傳中國三大民間預言之一的《燒餅歌》就是劉伯溫作的。

七、郁離子

1.年代：郁離子大致完成於元末隱居年間，間有入明以後作品，總括了劉基關於元、明兩代政治的各種體會與對人生的看法。

2.動機：藉此書勸世諷俗，針砭時政，多以隱約譬喻之言寓哲理警戒之思。

3.命名：據其弟子徐一夔的解釋：「『郁離』者何？郁為火，文明之象，用之其文鬱鬱然，為盛世文明之治，故曰『郁離子』。」

4.特色：

（1）以郁離子為書中貫穿寓言的中心人物，實為作者的化身，時隱時現，來去自如，時而直接作論，時而參與問答，時而旁觀評贊，筆法靈活。

（2）取材甚廣，從歷史古人到現今社會，從帝王將相至升鬥小民，從神仙佛道到妖魔鬼怪，從百工雜藝到草木蟲魚，無所不包。

（3）想像奇詭，文辭富麗，技巧多變，藝術性極強。在題材上大多托古人古事而又有所改造、有所發展

（4）《郁離子》一書共分為十八篇，每篇又分為若干則，十八篇共計一百九十五則。基本形式是每則敘一事，說一理，多則千言，少則百字。在此書中，除了「九難」一篇是模仿漢代枚乘的「七發」，因而較具完整性外，其餘的十七篇，每篇都有一個確切的主題。

（5）除了《郁離子》外，劉伯溫的寓言散文〈賣柑者言〉也是出色的作品。

八、明朝的預言《燒餅歌》

明太祖一日身居內殿，食燒餅，方啖一口，內監忽報國師劉基晉見，太祖以碗覆之，始召基入。禮畢，帝問曰：“先生深明數理，可知碗中是何物件？” 基乃捏指輪算，對曰：“半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺，此食物也。”開視果然。 帝問曰：“天下之事若何？朱家天下長享否? ”基答曰：“我皇萬子萬孫，何須問哉！”

劉基回答朱元璋的問話，是一句雙關語，表面上是一句恭維話，說明朝江山將會傳至千秋萬代，實際上是明確預言：明朝的江山將會傳到萬曆皇帝的孫子崇禎皇帝為止。這裏可以看到劉基的智慧，既不冒犯天子，又回答了天子的問題，預言了未來。

帝曰：“雖然，自古興亡原有定，況天下非一人之天下，惟有德者能享之，言之何妨，試略言之。” 基曰：“洩漏天機，臣罪非輕，陛下恕臣萬死，才敢冒奏。”帝即賜以免死金牌，基謝恩畢，奏曰：……

就這樣，劉基對以後的幾百年作了預言，包括“土木之變”，“宦官亂政”，“清軍入關”，“漢人剃法”，“康乾盛世”，直至清末及以後的事，這就是著名的燒餅歌的內容。

　楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。
　旦日，必部分眾狙于庭，使狙率以之山中，
　求草木之實，賦什一以自奉。或不給，則加鞭箠焉。
　群狙皆畏苦之，弗敢違也。

　　楚國有飼養猴子作為生計的人，楚國人稱他為狙公。
　　白天的時候，必定在庭院裡佈置分配猴子們的組別，
　　命令老猴子帶牠們到山裡去，摘取草木的果實，
　　狙公把猴群交來的各種果實的十分之一供養自己。
　　有的交得不足，就以鞭子抽打牠們。
　　猴子們都害怕這樣的痛苦，不敢違逆狙公。

　一日，有小狙謂眾狙曰：「山之果，公所樹與？」
　曰：「否也，天生也。」
　曰：「非公不得而取與？」
　曰：「否也，皆得而取也。」
　曰：「然則吾何假于彼而為之役乎？」
　言未既，眾狙皆寤。
　其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，
　相攜而入于林中，不復歸。狙公卒餒而死。

　　一天，有隻小猴子對猴子們說：山裡的果實，是狙公種的嗎？
　　猴子們說：不是的，是天生的。
　　小猴說：那麼不是狙公就不能摘取果實嗎？
　　猴子們說：不是的，都可以摘取。
　　小猴又說：然而我們為何要被他利用和役使呢？
　　話沒說完，猴子們都醒悟過來。
　　當晚，牠們一起等待狙公睡了，破壞關住牠們的木籠，
　　拿走牠們積存的果實，互相拉著彼此，進入山林，不再回來。
　　狙公最後就餓死了。

　郁離子曰：「世有以術使民而無道揆者，其如狙公乎？
　惟其昏而未覺也，一旦有開之，其術窮矣！」

　　郁離子說：世上有以權術差使百姓而沒有道理法度的，
　　他們就像狙公控制猴群一樣吧？
　　這完全是百姓思慮昏昧不明而未覺醒，假設有一天得到了啟發，
　　他們的權術操弄就到了盡頭啊！

猴子看世界　　　　2004年3月號 《生肖年系列．猴年話猴》

～ 臺北市立動物園 2004甲申 猴年特展 ～
一般人印象中的「猴子」，可說是除人類外，哺乳類靈長目動物的總稱。
事實上，靈長目還包括了猩猩、人猿等其他動物，但牠的確是靈長目動物中比例分布最高的種類。
猴子天性活潑靈敏，刁鑽不馴，在各地方的傳統故事、神話中均有最生動的描述。
牠們與人類除血緣相近外，在食性、生態行為、社會組織等方面也與人類相似。
然而，在六至八百萬年前人類與黑猩猩的祖先才走上不同的道路。
「猴子到底是不是人類的祖先」？這個問題在宗教、科學方面都爭論不休的問題，直至最近才有了突破。
在珍古德博士近三十年的研究裡，已經為我們開啟了一扇門：
人類與黑猩猩基因相似比例高達百分之九十五，在人類演化的歷程中，黑猩猩是最好的參考對象。
如果牠們已不存在地球上，人類也將沒有機會用自然觀察的方式，探尋人類祖先的生物本質。

【猴子在台灣】
臺灣獼猴 Formosan rock-monkey（獼猴科）
台灣獼猴是台灣島上除了人以外，唯一的靈長類動物。據美國學者推測：臺灣獼猴的祖先應來自中國大陸。臺灣原與大陸相連，後來冰河溶化，台灣成為孤島，遷徙而來的獼猴無法返回，經過四萬多年的演化，成為台灣特有種。
※台灣獼猴的社會組成　與其他獼猴種類相似，以家族式的群體為主，再加上外圍游離的公猴共同組成。家族式的群體包括猴王及數隻母猴和其幼猴。
※交配季節　由10月到次年的2月，母猴在四、五歲即可懷孕生子，懷孕期165～169天左右，每胎一仔。
※猴王的產生　獼猴群性強，大約每八到十二隻聚居為群，經由打鬥後，由得勝的公猴為王統領全族。所有母猴都為牠的妻妾；其它公猴只能偶而「偷香」；母猴則負責照顧小猴。
※猴子貪吃　屬於「什麼都吃」的雜食性動物，但大部分以植物為主。在水果成熟時節還會結群「聞香下山」，見果就摘，嘴巴塞滿還不罷休，令果農頭痛不已。其實獼猴兩頰有頰囊貯存食物，牠會把食物塞滿頰囊後，再吐出細細咀嚼。「猴子貪吃」原因也在此。
※在民國四、五十年間，全臺二十公尺以下的平原隨處可見猴群嬉戲，甚至見到人也不躲避。但近年來獼猴棲息地遭到人類開發利用，加上狩獵壓力，牠們只有往更高、更深的山區遷徙。
直到民國61年，政府公布全面禁獵，並規定禁止野生動物出口，目前野生的臺灣獼猴，才能在國家公園等自然保護區生活自在，數目也有增加的趨勢。

【猴子的傳說】
中國神話──齊天大聖孫悟空
在南海的蓬萊仙島上，有一仙石受日精月華薰陶，某日迸出一隻石猴，便是「孫悟空」。他有一雙火眼金睛，可以七十二變，筋斗雲一翻十萬八千里。牠占花果山爲王，自稱「齊天大聖」，攪亂王母娘娘的蟠桃勝會，偷吃太上老君的長生不老金丹，拿著如意金箍棒大鬧天宮，後與如來佛祖鬥法失敗，被壓在五行山下五百多年。
後經觀音點化，保護唐僧西天取經，一路上降魔鬥妖，歷經九九八十一難，取回真經終成正果。
印度神話──神猴哈努曼
在印度史詩「羅摩耶那」中，王子羅摩與妻子悉多原本生活平靜美滿，不料在一次森林突襲中，妻子被魔王羅瓦納擄走；王子最後在神猴哈努曼的協助下，找回了悉多，並除去魔王。
神猴哈努曼又被稱做「風神之子」，能夠飛騰變化，一躍從印度跳到楞伽島（今斯里蘭卡，神話中魔王的巢穴）。力大無比，吼聲如雷。毛色如黃金，尾巴無限長，作戰勇敢，本領高強，為羅摩重要的助手。
俄國神話—猿猴是人變的
最初的上帝直接從大腦中繁殖後代（人）。大約在５萬年前，全球經歷一次大洪水之後，有一些不願按上帝求規範生活的人，嚮往野性原始的生活，於是開始走進森林，從人類群落中不斷脫離，組成部落生活。
隨著時間的發展，他們的皮膚開始變得粗糙，長出了毛，以適應冬天的寒冷。由於長期不使用語言，因而也失去了言語能力。這些人便開始慢慢變成了猿猴。

【猴子有問題】
Q.台灣最長命的猴子是？
臺北動物園圓山時期有隻獼猴「強生」活了卅二歲，如今雖已過世，仍是「猴瑞」記錄的保持者。
Q.靈長類的起源是？
約距今七千萬年前，由原始的哺乳類食蟲目動物演化而來；共12科59屬200種，猿、猴、人類均屬之。
Q.猴子為什麼屁股紅？
成熟的雌猴，在臀部到會陰部有一片沒長毛的皮膚稱為“性皮”，在性成熟時期會腫脹變紅。尤其到秋冬繁殖季節，性皮會充血腫脹，整個尾根下方呈紅色且有皺褶，甚至還會有血跡如月經來潮一般，此時雌猴就可以準備受孕生小猴了。
Q.猩猩、猴子、人猿有什麼不同?
牠們都屬於哺乳類靈長目動物，但科別不同。如猩猩、（人）猿為巨猿科；猴則除巨猿科外，靈長目中各科均有分布
Q.猩猩身材高大看來兇猛嚇人，是不是會吃肉?
猩猩性情溫和,是雜食性動物.除主食是植物外，昆蟲、螞蟻也吃；有時在領域被侵犯時會採取反擊，曾有攻擊對方幼小個體甚而分食的紀錄。
Q.動物園有名的“猴米糕”，其作法為何？
將糙米、黃豆粉、紅糖、鹽及水置入瓦斯鍋烹煮50分鐘後，再加入玉米粉、奶粉、大豆蛋白等攪拌。再將米飯置入厚方形木框後，稍加壓成型，再送入烤箱烤30分鐘而成。
Q.什麼是「猴急」？
猴子性喜跳躍不停，常被用來比喻人的情緒焦急不安。
Q.什麼是「殺雞儆猴」？
比喻懲罰一個人以警告另一個人。
Q.什麼是「樹倒猢猻散」？
「猢猻」就是猴子的別稱。比喻有權勢的人一旦失勢，則其依附者隨即散去。
Q.猴子為何會互相抓背?
猴子會為對方理毛抓背，順順毛髮,挑挑身上的鹽粒或小蟲子之類的動作；更是互相表示友好的行為。

【猴子　變 變 變】
靈長類，就是具有靈性的最高等哺乳動物，人類也包括在其中；
而所謂的「猿猴」，則是除「人」以外的靈長類的統稱。
靈長類在演化史上出現的先後順序可分做原猴類、猴類、猿類及人類。

【猿與猴的比較】
猿與猴的比較　尾 　姿態 　　 腦容量 　四脂 　　 胸部 　演化
猿 類 　　　無 　能半直立 　較大 　　臂較腿長 　寬闊 　較高等
猴 類 　　　有 　不能直立 　較小　 　臂較腿短 　較窄　 較低等

【從猴子 看演化】
●人類的起源　英國著名生物學家達爾文（生1809～1882沒）他於1871年發表的《人類的由來及性選擇》中，首度將進化學說推廣到人類起源。他認為：人類溯源於似猩猩的祖先型物種，而非洲正是人類起源之發祥地！自此之後，「人類是猴子的子孫」，這便成了宗教及科學界都爭論不休的話題。
在1974年，發掘自320萬年前伊索匹亞的「露西」（學名：阿法南猿），顯然成為一個支持其論點有利的證據。～它是第一個確實可證明的化石紀錄。依據化石紀錄及分子生物學的分析：人與猿具有共同的祖先，約在一千五百萬至二千五百萬年前中新世時，人類與猿猴類祖先開始分歧演化，而人猿出現於上新世。
人類雖然與猿類血緣相近，但並非由猿類進化而來，只不過與猿類出於共同的遠祖而已。
此共同祖先分化為兩派：一派為猿，進化而成現代猿人類；另一派為原人，進化為智人，也就是“現代人”。

【靈長類的共同特徵】
◎手足皆有五隻手指　大部份的靈長類來說，拇指與其它四隻手指是可以分開，而且可以抓握物體（但也有拇指退化者，像疣猴及新大陸的蜘蛛猴，它們是為了避免在飛躍的時候拇指勾住樹枝而自然退化了）。
◎平爪　靈長類的指甲短且鈍（不尖），手指可以變成很敏銳的觸覺器官，在沒有長爪的限制下，手跟腳的抓握力靈活。
◎有指紋　有指紋，手及腳握東西時較不易滑落。
◎視覺發達　兩眼面向正前方，兩眼視野相交產生立體感，並且有辨別色彩的能力。
◎大腦發達　大腦發達，很聰明，像黑猩猩知道如何製造工具並且使用工具來達成牠們的目的，另外學習能力及模仿力都很強，牠們也會從遊戲及經驗中獲取知識。

【人類．唯一直立以兩腳行走的動物】
靈長類動物起源於森林，四肢靈巧，第一指（趾）與其他四指（趾）分離，可以對握。而人類是現生靈長類中唯一直立以兩腳行走的動物。與人類親緣較近的黑猩猩與大猩猩，雖然可站立,但行進時仍以前肢指節觸地配合後肢向前移動。
因人類骨架構造特殊，頭顱垂直置於頸椎正上方，尾椎很短，髖骨較寬而短形成盆狀，腳掌拇趾與其他四趾併列等，使人類適合直立以兩腳行走。

資料來源www.zoo.gov.tw/volunteer/2004_3_3.doc